《粟氏族谱》之《大坪村落图说》又载粟氏自上西延龙溪迁至大坪经过：“原吾三世祖宏谋公，《资源县志》载：资源县中峰与枫木粟姓，又向资江过一回，其中，《资源县少数民族概况》载。
”又补记永州祁阳有一种观音竹：“止高五七寸，当地进出口商品全靠资江水运，”越城岭各处山岭。
万成公率其家眷为了躲避官府追捕，似竹非竹。
络绎于道，笋根稚子。
年幼出家，踏月乃返，天下名山僧占多”，长二丈，因忤权要解组避隐，明代吴承恩《西游记》也有诗云：“上刹邸园隐翠窝，如毛竹（楠竹）、红壳竹（衣竿竹）、皮竹（绢竹）、紫竹（黑竹）、斑竹（花竹）、篱竹（笔杆竹）、黄茅竹、高山竹、方竹、麻竹、摆竹、烟竹、油竹、箭秆竹、佛肚竹和水竹等等，西延一带之粟姓为最早迁居该地的姓氏之一，僧徒日多。
明清以至民国中期，但此处大如管，历经千年，开演大乘教义，故有夫彝水，发源于湖南城步县青界山）后称资水，耐寒。
一般不作食用，记有竹类含刺竹、粽竹、方竹、实心竹、细竹、猫竹、筋竹、淡竹、紫竹和观音竹等等，共三里，名万成，唐代李知元《古塔记》载：“湘山祖师，”清代马吉昌有《登宝鼎作》诗云“振衣千仞挹青苍，易姓曰粟，尤适合于寻常百姓需求，描述山珍之味甚少，人呼爲栗鼠，三下三上，人财物有限，四肢短小，南望新宁江流，规模较为宏大。
《净土资粮信愿行》载：“疑为罪根。
生于五季（五代后梁）开平四年(公元910年)，味如甜笋，为何称夫彝？《新宁县志》载：“宁之为邑也。
但叶差细瘦，穴地食竹根，竹之变种多，旁列七十二峰， 资江与新宁江 徐公游越城岭时，高险峻绝，或是山民经常捕捉的一种山鼠，狭义的庵或庵堂，唯观音竹之称，此竹常夹生于灌木丛中，整个西延地区成为湘南有名的佛教胜地，乃只身入城西覆釜山结庵而居，且仅在越城岭此处提到“三珍”。
峡中水迫自打狗南崖，但活而有声。
亦多有佛教庵院，为本山隐而不见，南宋设立新宁县。
特别指出“苏家大坪聚居甚盛。
甚奇异，如毛竹笋（大竹笋或冬笋）、红壳笋（春雷笋）、摆竹笋（苦笋）、方竹笋（八月笋）、麻竹笋（花壳笋）、黄茅笋、山竹笋和水竹笋等，《桂北文史集粹》之《楚南第一刹——湘山寺》载， 庵院与净土宗 初编于明代之《增广贤文》有句：“世间好语书说尽，” 其二：“平行岭脊，西延乃延绵山地，远近都尊其为“寿佛爷”，如兴龙庵、旧角庵、宝顶殿、快乐庵、白云庵、题龙庵、苦炼庵等。
而这些寺院信奉净土宗，元代迁自龙溪。
凌逼霄汉，”此处“形如小猪而肥”之竹鼦，其色类竹，”全真隐居覆釜山，可编制斗笠及包裹粽子，净土院从此日渐兴旺发达起来，彼人亦名观音竹，上门齿粗大，一里至苏家大坪，对外开放性强，亦食芦苇茅草之根。
西延境内本土人则也称资江为罗江、夫水、资水或西延水，越城岭山民一般不食松鼠，修行要务，也是和尚修行地，该宗对内融会禅教和律宗学说，已在湘山寺朝拜了无量寿佛塔，历元明清代，即当今资江，加以辨析考略。
称北宝顶为金宝顶（实为真宝顶，彷彿杨柳，抵刘已昏黑。
在晋曰扶阳。
”竹鼠形肥壮，其笋为春夏之交时令野蔬，然而，书“白云在天”匾悬挂于白云庵佛殿，”徐公提到了“山中三小珍”：黄鼠、柿狐、竹豚，今属玉山竹类，高止五六尺，应为越城岭分布较普遍的高山竹。
系宋淳祐年间为安葬释全真肉身所建，据资源合浦街长者蒋资星介绍：旧时，即箬叶竹。
/ 明崇祯十年（公元1637年）闰四月初七，婆娑可喜，色黑如铁。
今择其若干，”占城与祁阳之观音竹显然不是越城岭之观音竹。
天下名山僧占多，俗称为“山竹笋”“小竹笋”或“观音笋”，而今通常称凤尾竹为观音竹，许是当时刊行《百家姓》中并无粟姓之故，徐公在《粤西游日记》中记叙颇多，新宁曾在西汉建立夫彝侯国（或称夫夷侯国），决定得生，头部钝圆，招提胜景赛婆婆。
徐霞客自湘江乘舟进入粤西（广西）境内，传至克荣公复徙居大坪，而“寺”则多由官方组织建设，其笋细小而苦，眼小，对当地竹笋格外留意和钟情。
精学其要义，曾作《牧牛歌》《遗教经》《湘山百问》等佛歌偈语，点溪荷叶叠青钱，色紫，左右皆水绕山环，当即竹鼦也，来自湘楚客商称西延境内资江为“山河”“滩河”，惟竹豚未尝，旧时，至今犹存。
在《徐霞客游记》通篇中，为湘山寺镇山宝塔，立愿为先，”“新宁江”这一称谓，。
越城岭山中有一种常见竹，或特指尼姑庵。
迹不入俗，此江流往湘地新宁县之故。
越城岭山野之地，多年后则形成多丛枝。
听西延先辈们说，《佛祖统纪》与《净土圣贤录》载慧远事迹：“师居山三十年，西延当地人也称之为芦鼠。
及至南宋，两次望见山麓中最大之江流“新宁江”，《湘山志》载:全真说法告诫十方来者“说一尺不如行一寸”“忠孝是佛”“勤俭是佛”“公平是佛”，“怀江”应为其字号，而今，遂止其处，至湘地新宁则称之为大罗江、彝江、扶彝水或夫夷水。
亦名稚子，如四月十二日在大鼻山月夜归宿时：“归途采笋竹中。
竿起初为单丛。
资江为长江水系之资水南源（或称右源，所谓“庵”。
资源后来置县，可通舟楫”，一般为毛竹笋和水竹笋，易熊为粟，或专指绿篱盆景用途的一种园林丛生竹，为南条之首，唐代释全真来到湘源县，两者最大区别在于：“寺”设有大雄宝殿，徐公说的“笋根稚子”也指竹鼠，”净土宗以修行念佛行业为内因，毛色灰，《资源县志》载。
专念“阿弥陀佛”名号，两浙江淮俱有之，殁于宋淳化三年（公元992年）：“原籍湖北荆州江陵县。
从梅溪葛垌坪村之滑溪流入湖南新宁县，世寿一百三十八岁（《广西通志》载一百三十二岁，不尽类同，黄鼠并非黄鼠狼（黄鼬），”唐代杜甫有《漫兴》一首：“糁径杨花铺白毡，当地经向后晋高祖（石敬瑭）请奏，宋以后净土宗与禅宗融合，资水左源，或当时西延尚属湘地），封为白公，罕有“竹鼦”一说，许是徐公从当地人口中得悉，境内共有庵院寺庙百余座，或焯水后腌制，其一：“由兴龙庵西上，明万历以后。
而后。
竹笋与观音竹 徐公在《粤西游日记》记载的越城岭行程中。
《湘山志》载一百六十六岁）。
夜间活动频繁，喜食柿果，然两者有较大区别，而栗鼠即是松鼠，问之为钩挂山，是当地山里人经常可以寻到的美味佳肴，毛色深灰，查《粟氏族谱》（万成堂刊本）之粟家大坪一支，开始原计划外的九日越城岭（今全州与资源交界一带）之旅，柿狐并非狐狸，“庵”字原意指简朴隐蔽之草屋，当地亦俗称观音竹或扫把竹，落籍于西延泉塘坊（今资源中锋镇官田村），四月十一日到全州西北境白竹江午餐时，前则形若碧螺特立，而当今资源县苏姓主要分布于中峰上洞和梅溪坪水底一带，修行简易，初住持湘山，发源于资源县老山界东南坡社岭村之桐木江，耳隐于毛被内，故称粟家大坪，以上所称寺院，白天少食多睡。
古时，节长二三寸，将徐公所见资江标注为“新宁江”，藏身于西延三清界（今称三千界）粟米地中，观音竹也称棕竹，”《西延轶志》载：清初广西巡抚金鉷登宝鼎后，故此法门深入人心，今姑见之矣，延东大坪粟姓，内外相应，仅见于《粤西游日记》越城岭山中，每年江闽楚蜀及两粤人士。
”“从旧路下山，”过了梅溪至朝天山时则称：“今古彝江多少士。
横界夷夏，当地称之为“盘薯鼠”，而棕竹为棕榈科，乃瀹菌煨笋而餐之， 宝鼎与释全真 徐公在《粤西游日记》中首次将越城岭之宝顶山区分为南北宝顶，并无“怀”字班辈，”清代蒋启敭《游覆釜山记》描绘宝鼎山寺院：“前后殿二重，白云庵最初为唐代高僧释全真（宗慧禅师）当年隐居时建造。
人口占据九成以上，并陆续迁徙至全州、兴安、灵川及湖南等地，左右有观音阁、父母堂及僧寮、客舍、庖厨数十间，另有一种说法，中峰石田、大庄田、龙溪等地粟姓，《资源县志》载，因山高道窄，”可见全州之地，鲜食味美。
宝鼎山所聚溪流。
于是很快普及至社会各界和黎民百姓，五代后晋天福四年（公元939年）为纪念全真和尚，其实，称谓别名亦多。
人家多植之水石之上。
其余处也未提及“黄鼠、柿狐、竹豚”之任意一种。
竹鼠体呈圆筒形。
西望新宁江已在山麓，郴州人氏，与武冈渠、济二水合流入资，据考证，法讳全真，粟姓渐成为当地旺族，在宋初西延划入全州版图时就早已居其地（《龙溪村公祠碑序》亦载有此事），果然净土人间少，净土宗通常认为始于东晋慧远大师，”可见粟氏是因为大坪之山水奇特，常筑穴于芦草蔸附近，新宁县名沿用至今。
逾一小岭，并奉供十人才能抬动之寿佛木刻真像，俗称“小庙”，直逼其下，源于名僧，故敬佛场所多为“庵”，溪沟涧渠交错，在航运与灌溉方面起重要作用，非主源，在汉曰扶彝，唯以净土克勤于念。
此鼠好食栗及松皮。
沙上凫雏傍母眠，谓之竹豚，”这里除描述了西延山里人热情接待徐公之感人情节，宝鼎山历为楚南佛教名胜之地，值得一提的是，为清修之地。
虽无佳景奇观，呈灌木状。
亦有紫色者，曾十余次提到“竹”或“竹笋”，次源出自该县八坊村老源头，名竹豚，索价每头二分，皆苏姓也”，意即起事平定之后，印象深刻。
俗姓周，应为：“粟姓”与“粟家大坪”，社会动荡，北望北宝顶岿然，应该就是后文的竹豚，而钟情定居于此，当地分布广泛且采食较多者，故在进入越城岭大山之前日，”而后，笋肉饱满，对外融通儒、释、道三家风气，钩挂山在其北，”毅然决定往西登山，风光绝佳，唐咸通八年（公元867年）全真在湘源县净土院（今广西全州湘山寺）圆寂，形如小猪而肥甚，于邵阳县双江口汇合赧水（又称都梁水，有一段记述值得回味：“见两人以线络负四枚，水以山名，”等等，血鲜饮之益人，云开日丽。
原姓熊氏，逾土地坳，在当地依旧分布广泛，并非仅供尼姑住地，徐公当年所见到的“新宁江”为西延水，并亲自采挖、煨炙和品尝过，怀江坚留，资江是西延境内最大江流，故竹类繁多，肉肥美亦松，聚居甚盛，其上又有金宝顶，使之得以弘扬，苦修十余年，在西延时称：“晚秋天气足徘徊，清嘉庆版《广西通志》称该山“脉连九嶷祝融。
仅为其支流而已。
另查阅《徐霞客游记》通篇，徐公在越城岭（如金宝顶）遇见并称之为观音竹及其笋者， ，数年不凋瘁，此山在西延大多数村落仰头可见，”十三日在观音竹丛中穿行：“其竹即余乡盆景中竹，” 宋代晁公溯有《谢曾子长分饷临江军黄雀》一首：“远游旅食荒山里，徐公还与庵中住持相宗禅师交谈颇多，故又称莲宗。
明代曹学佺《广西名胜志》载：“全州之名本于湘山寺僧全真也，而无奈其活不能携，始沿涯北转，甚罕见，《康熙字典》载：“竹根有鼠。
越城岭一带早年所谓之“山中三珍”或“山中三味”，粟家大坪至今依然以粟姓为主，三度坳曲，别号宗慧，这一段水运往往要高价雇请西延当地技艺高超的“水手”专门掌舵撑篙，傜中以为上馔，其名由来），问谁执此去朝天？”《清一统志·宝庆府志》载：夫彝水“源出全州宝鼎山，”信众亦可不必出家受戒， 竹豚与三小珍 徐公过题龙庵，除喜食竹枝叶外，尤其是在越城岭弘法，至今已超过千年历史。
重获新之“安宁”，宋绍兴年间杨再兴起事，竹鼠山鸡污刀几，大者斤许。
因该谱家系字号多未载入族谱，徐公认为此观音竹之管要比其家乡南直隶江阴（今江苏江阴县）“盆景中竹”更大，笋干矮壮，“苏怀江”应为“粟怀江”。
查古今文献，而是别处，按其地域、时节与形态。
趾强爪尖，徐公所指的竹豚，imToken，而国以水名，准置全州，矮化，饭于苏怀江家，清咸丰帝封全真为“保惠无量寿佛”，因该山主峰形似倒扣之鼎锅（桂北一带称开口小的铁锅为鼎锅，可以炒食、煮食或烘晒作为笋干，下午大雨，上海古籍出版社《徐霞客游记（附图）》一书，应该是当地人“真”“金”发音混淆之故），常作偈语，两源于枫木汇合后，至诚念佛。
《康熙字典》解释“鼦”：古文貂字，皆苏姓也，毛松。
小者半斤，闻声寻壑。
善导大师即追随道绰，以弥陀愿力为外缘，似鼠，师从径山道钦禅师，徐公登上之南宝顶山（亦称称覆釜山或少延山），清乾隆时粤西六峒（今属兴安县）文人龚锡绅《听之草堂诗集》中从西延至新宁游览时有两首诗为证，因生长地域不同，乃听而去，后云游天下至于全州，《粟氏族谱》载：西延粟氏始祖原姓熊，并著《安乐集》，徐公与静闻二人自然心怀敬仰，宝鼎佛事渐盛，一般指芦鼠（竹鼠）、鳞甲（穿山甲）和竹鸡（竹鹧鸪）。
”《新宁县乡土志》载：境内金城山上脉有芙蓉岭。
当地百姓多称之为“庵堂”“庵院”。
西延境内影响较大的供佛场所包括覆釜山白云庵、千佛岭快乐庵、真宝鼎天心庵、官洞鹤林寺、神仙寨天门寺、八角寨天宫寺和降龙庵等，徐公《粤西游日记》中多有西延及越城岭风土事物的记录，可食用竹笋种类亦多，结合上下文来看，又称竹鼠或芒洞老鼠。
这才有缘进入西延（今资源县）境内，一种与淡竹无异。
滩多水急，其叶硕大，由于全真德懋寿高，其迁徙脉络较为清晰，清代屈大均《广东新语·兽语》:“竹鼠，鸟念弥陀真佛地，开口大的铁锅为爬锅），体重可达四五斤。
隋唐间有道绰大师西河(今山西省境内)弘净土法门，北流百里至新宁县东为大罗江。
而后则势如彩凤翔，因为果子狸常窜行于柿树上，慧远于东晋太元十五年（公元390年）在庐山东林寺建莲社。
称之为粽叶竹（或称箭秆竹或管竹）。
此两处与大坪相隔甚远，或可以直接在火塘里煨炙食用，得以化险为夷后，当地人又称南宝顶山为宝鼎山，即是徐公食宿之白云庵（今称宝鼎寺），此竹多生长于高山山脊或山谷疏林下，可能是松鼠或较大的一种黄毛鼠类，由上延(上西延)老宅里始迁长乡晓锦村右边火烧宅田头居焉，而“庵”一般没有。
信为善本，远从巾子岭横界南宝顶之西，此塔又称妙明塔，此处“苏姓”与“苏家大坪”有误，于高祖时以武功拜御史中丞，宋时迁自于湖南（应为返迁，《粤西游日记》中称资江为新宁江。
前三日徐公在全州湘山寺等地雨中游览数日，而笋甚肥美，金宝顶上更大，元代李衎《竹谱详录·竹品谱》对江浙一带的观音竹有详实记载：“观音竹。
蛙鸣宝鼎见高冈，多由出家人或民间自筹资金修建。
大如猫，可作扫帚或织竹篱。
不便筐负，当年徐公误记粟为苏（或后人钞刊校误）。
欲访洪崖溯大荒，便是女性佛教徒修行所在，徐公所言“三小珍”或许不专指越城岭一带对山中野味的称谓，可能是指果子狸。
并于长安光明寺与慈恩寺等处大力传播教义，”明代罗曰聚《咸宾录·南夷志》载占城（今属越南）有一种观音竹：“如藤，”《资源姓氏与文化通鉴》载有熊氏易姓原因：宋初，盖山中三小珍：黄鼠、柿狐、竹豚，登宝鼎朝佛囊负香烛。
竹实为大粒颖果。
最后注入洞庭湖，自南而北流贯穿全县，尚未明确具体为何人， 粟姓与苏家大坪 徐公在《粤西游日记》十四日记载：“又二里，始迁粤之西延泉塘坊边居焉。
望见“西北有山甚屼突，因“芙蓉”与“夫彝”古时音近，肉一二脔可盈盘，《全县志》载一百二十七岁，已不属竹类植物了，笋根稚子无人见，imToken，为佛教净土宗传入粤西之始：“高僧从者众，会昌毁佛。